[摘 要] 一个流传了两千多年、具有讽刺意味和幽默情调的成语故事——滥竽充数，用现代音乐的和声理论去解读，结果与其基本释义大相径庭。故事的主人公并非无德无才、招摇撞骗的混子，而是一位音乐家。故事的相关描述，不仅把“最早关于有意识地运用和声”的记载提早了一千多年，而且也把“和声现象”的发生地由欧洲改写成了华夏。

[关键词] 滥竽充数；古代音乐；和声起源；西洋和声；华夏文明

现代音乐中，和声是不可或缺的。和声的发展和完善公认是西洋，西洋和声也成为现代音乐的标志。和声的起源，目前也都认可9世纪的欧洲。然而比这早一千多年的战国时期的齐国，就已经有“和声运用”的记载了，而这个记载就出现在广为流传的寓言故事——滥竽充数中。

一、成语故事及所涉内容的存在

滥竽充数出自《韩非子·内储说上七术》。综合众多的解释资料，该成语讲述了一个几乎众口一词的故事。

战国时期，齐 国的国君齐宣王喜欢音乐，尤其喜欢竽的声音。竽是一种吹奏乐器，与笙类似。齐宣王爱热闹、讲排场，而且总想在人面前显示做国君的威严，于是每次听人吹竽就让多达300个乐师的团队齐奏。

有个南郭先生知道了齐宣王的这个癖好，就跑去宣王那里说自己是个吹竽的名师，能感动所有的人，能让鸟兽翩翩起舞，能让花草为之震颤，而且愿意把绝技献给宣王。宣王非常高兴，不假思索就收留了他，并编入那支300人的吹竽队伍中。从此南郭先生就享有和众乐师一样的待遇，心里美极了。

其实南郭先生压根儿就不会吹竽，每逢演奏时就混在队伍里捧着竽模仿别人摇头晃脑，装出一副动情忘我的样子，让人乍看起来很投入，发现不了什么破绽。就这样一次次地蒙混过关，日复一日地白拿薪水。

几年过后爱听合奏的齐宣王死了，他的儿子齐愍王继位。齐愍王也喜欢竽，但嫌合奏太吵，就令那300个乐师轮流独奏给他听。不会吹竽的南郭先生急得像热锅上的蚂蚁惶惶不可终日，为了不致败露逃之夭夭了。

这则故事距今已两千多年，即使用今天的观点和推断，在纷乱的战国时代一切皆有可能发生。我们即以史为据，至少相信有这么一回事。不管作者的动机是什么，也不管后人的解读是否正确，滥竽充数讲述了一个曾经发生的事实，即有人“冒充”乐师混进乐队里为齐宣王“玩竽”，齐宣王也接受了他。

二、成语典故质疑和肯定

（一）滥竽充数原文及权威性译注（摘编自“古诗文网”）

滥竽充数①

齐宣王②使③人吹竽，必三百人。南郭处士④请⑤为王吹竽，宣王说⑥之，廪食⑦以⑧数百人。宣王死，愍（mǐn）王立，好⑨一一听之，处士逃⑩。

注释：

①节选自《韩非子·内储说上七术》。这则寓言讽刺了无德无才、招摇撞骗的混子，提醒人们只要严格把关，混子就难混。告诉人们要有真才实学。滥：失实的。竽：一种古代乐器，即大笙。“滥竽”即不会吹竽。充数：凑数。

②齐宣王：战国时期齐国的国君。姓田，名辟疆。

③使：派，让，指使。

④南郭：郭指外城墙，南郭指南城。处士：古代称有学问、有品德而没有做官的人为处士，相当于“先生”。

⑤请：请求。

⑥说：通“悦”，喜欢。

⑦廪食（lǐn sì）以数百人：官府供食。廪：粮仓。食：给东西吃。以：同“与”。

⑧以：给。

⑨好∶喜欢，爱好。

⑩逃：逃跑。

（二）质疑。

1．注释①中把南郭处士讽刺为无德无才的骗子；注释④中又说南郭指南城，处士指有学问、有品德而没有做官的人，相当于“先生”，而先生一词没查到学术上的贬义。合在一起的南郭处士虽然已是贬义成语，但出处仍然是这个滥竽充数（自己证明自己）；后来才进一步演绎出了贬义词南郭先生（《晋书·刘寔传》）。

2．一个喜欢“竽”的国君竟然会轻信花言巧语？至少当场试听一下吧。若国君有目的地袒护一个骗子，后果会很严重。君无戏言，上行下效。受礼乐制度的影响，春秋战国时期的诸侯国几乎都有规模宏大的宫廷歌舞乐队，足见对音乐的重视。作为国君又喜爱音乐的齐宣王没有理由找个不懂吹竽的人来充数吧，找个“略知一二”的处士也能理解。如果硬让一个一窍不通的人去凑数，很容易露出破绽甚至出乱子，而且谁去谁有掉脑袋的风险，再者说宫廷也不是随随便便都能进和敢进的。

3．若南郭处士确实是个骗子，怎么可以长达数年不被发现呢？即使国君疏忽了，同行也会举报或闲谈出去的。懂得器乐的人都知道，同种乐器齐奏，如交响乐队，相邻者之间对声音都非常敏感，客观地讲会出现几种矛盾。

（1）不出声是最好的装相，但相邻者一定会知道，而且表情上的不协调更让内行一眼看穿。知情不报也许会定为欺君之罪。如果是迫于某种压力而不出声，那么也就谈不上“滥竽”二字了，吹得不好才能叫“滥”，吹不响何谈“滥”呢？而且高手也能故意不出声。

（2）有声音，但更糟糕。胡乱吹奏的不协和音会干扰相邻者的正常演奏，严重时会造成一起乱吹，继而让整个乐队瘫痪。

（3）跑调，比划别人的演奏，跑调是必然的。在齐奏乐曲中，任何微小的跑调都对欣赏者很敏感，即使乐师们隐瞒下来，但齐宣王不可能感觉不到不舒服的。那个时代各诸候国都崇尚尽善尽美的韶乐，齐宣王宴请的外宾一定不乏有精通音乐者，难道也不怕外人耻笑他的国威？

4．齐愍王继位后要求独奏，300人的轮流不是个小数目，南郭先生有充足的理由拖延到最后或蒙混到下一轮，甚至找个要好的乐师掩盖过去。再者说南郭先生进宫数年“专注”吹竽，即使个外行也被熏陶会了，至少会几首常用乐曲吧，凑合一下也能说得过去。

5．偷偷逃走过于随便了，宫廷就像菜市场，想来就来，说走就走？对于壁垒森严的宫廷不大可能，若“请假”离开了尚有说辞。

（三）几个肯定

假如这个故事完全是杜撰出来的，那么南郭先生的负面效应也就没必要按成语讨论了。但综上所述我们得到几点肯定。

1．故事的原型是客观存在的。我们相信史料和作者的规则，至少艺术性地记述了曾经发生的事情。

2．南郭处士把竽吹响了，而且具有和其他乐师相当的响度，这个响度主要是由竽的特点决定的。

3．南郭处士没有完全吹奏在旋律上。如果和别人的旋律一模一样，很难想像会编造出这样一个故事。

4．没有人对南郭处士提出指责，包括熟谙乐理的乐师们和爱好音乐的齐宣王，以及有可能精通乐律的外宾。

三、故事隐映的伟大秘密

（一）关于音乐中的和声

当我们谈论现代音乐，自然会提到“和声”，因为和声是现代音乐的标志。对于编曲而言，不懂和声就等于不懂音乐了，而编曲又是完整音乐的最终审定环节。

广义而言，和声是指旋律（也说主旋律）之外的所有声音，不管这些声音是否和谐。但我们所期望的和声是，具有一定功能的旋律之外的所有声音，这些声音的和谐与否是根据需要确定的。

和声的伟大和奥妙之处，从事音乐的人不言而喻。和声的起源和发展现在都认可西洋的有关学说。据悉，“传统大小调和声的理论体系若从巴罗克时期算起，到19世纪末，已有200多年的历史。在这短短的两百多年中，和声体系从无到有，不断丰富，直至形成近乎完美的体系……最早关于有意识地运用和声的音乐资料是在9世纪一篇佚名的论著《音乐手册》中，在这篇论著中记述了原始和声……是欧洲最早的复调音乐形式。”［1］

好像和声的产生与华夏没有关系。

（二）和声理论使故事相关的疑点迎刃而解

毋庸置疑，第二部分得出的“四点肯定”，无论如何也只能符合现在的和声规则。只有符合和声规则的旋律之处的所有声音，才能使滥竽充数讲述的故事合理成立。反之，既然滥竽充数讲述了一个客观存在现象，那么它遵循的规则一定符合、也必须符合现代音乐的和声规律。否则，只有现代和声理论是错误的，才有滥竽充数基本释义可能的正确性。二者必选其一。不管怎么说，滥竽充数的本义无论是为何目的，但这一无心之举确实把发生在两千多年前的“和声现象”给记录了下来，比目前公认的欧洲说提早一千多年。

齐国和鲁国是春秋战国时期的音乐文化中心。韶乐是宫廷音乐中等级最高的雅乐，韶乐在齐国发展到了“尽善尽美”。齐国的民间音乐也成绩斐然，代表作有《诗经?齐风》共11首。由此可见齐国人的音乐素养何等之高，我们有理由用现在的观点来推断当时的南郭先生：一位精通乐理、能够演奏和声的音乐家，正所谓“高手在民间”。人类对音乐的感知是相通的，各种音乐形式的产生既是自然的也是必然的。今天看来貌似简单的即兴伴奏，实际上体现着演奏家们的精湛内涵。南郭先生的“和声”形式也许已经达到了“即兴伴奏”的水准，仅惜败于认知、普及、传承和发展，更不该背两千多年“黑锅”。

1．透析故事相关现象

人们长期只听仅有旋律声部的传统音乐，突然听到具有“和声”功能的多声部音乐，会有一种新鲜感。因人而异产生的反应不尽相同。

（1）爱好音乐的齐宣王喜欢这种音乐形式，使得南郭先生一直留用在宫廷乐队中，可谓高山流水。

（2）一起演奏的乐师们更加自然甚或兴奋，因为和声的引导与烘托作用，能使旋律的进行更加顺畅，不会有人因“异”举报。

（3）外人或外宾也许会请教这种奏法，没有听到反对声音。不同的音乐形式都是让喜欢它的人欣赏的，个别思想极度保守的人也许不接受“和声”特点，但这种人会选择性地避开，即使有点反对声也不会造成很大影响，充其量会抱怨“和声是另类音乐形式”，没必要把演奏和声的人说成“滥竽”。

（4）齐愍王喜欢听独奏，那么南郭先生“逃走”的原因可以有以下几点考虑：

①习惯于演奏和声的南郭先生或许对单旋律的演奏感到不适，主动请辞。

②仅听独奏的话用不了那么多乐师，通过“人人过关”变相精简机构，而南郭先生又不喜欢仅是旋律的音乐形式。

③自身的其他原因，如家里有什么事、不喜欢新王的性格等等。请假或辞职。

④史料记载的齐愍王的性格，不可能容忍欺骗自己的行为，既然让南郭先生“活着逃走”了，必然有正当理由。

2．小议作者及成语

“韩非子”善于运用寓言故事来揭示抽象事物，我们可以认为滥竽充数的本义就是一直沿用的解释，目的是借助音乐界的事来讽刺时弊。假如韩非子是音乐内行，而且与南郭处士有相同的音乐背景，那么这则故事无非只是刻意调侃。但事实上，如果与南郭处士有相同的音乐背景，就像现在学过和声的人一样，很难想像会出现滥竽充数这样的故事。只有让别人误以为的内行，才能写出相对“真实”的故事，以服众人。也许正是因为似懂非懂，滥竽充数，才记录下了当时发生的伟大事件。用现在的和声原理，分析关乎滥竽充数的来龙去脉，就算韩非子穿越到今天也会仰天长叹：自相矛盾矣！幸好自相矛盾也出自《韩非子》。

我们不妨把滥竽充数按字面作一另类解读，权作善意调侃。滥字的释义中有一项是“不加节制”，那么“滥竽”会出现两种解释。一是“不加节制的竽”，这种竽的形状不同于常规的竽，比较另类，仅方便吹奏“和声”，甚或南郭先生发明的；二是不加节制地吹奏，即不吹旋律，只奏和声，让人误以为是乱吹，这叫另类演奏方法。充字可按充满、充实理解。这样的话滥竽充数就变成了：一个另类乐师充实了300人的乐队，为齐宣王合奏竽，后来的齐愍王只喜欢听独奏曲，于是南郭处士选择了离开。这个故事告诫人们做事要随大流，搞创新总会有风险的。（南郭先生成发明家了，贵为公子的韩非应该懂乐律吧？凑合一下了。）

3．有遗憾亦伟大

一方文化的形成，有其根深蒂固的基因。当新生事物得不到认可的时候很难发展起来，大多夭折。如果齐愍王和其父亲的音乐爱好正好相同，说不定“南郭先生们”能够建立起中国特色的和声体系。可惜，没有。不过，也难说，从当下国人的习惯看，有一部分人仍然只接受单旋律的民族音乐，而且有些人还是很有影响的，尽管西洋音乐早已被中国的年轻人所喜爱。在国情实践中，冥冥之中有种预感，和声体系好像就是西洋人的专利，而且西洋人不但不排斥世界各地的民族音乐，还更多地吸纳他们，改进他们，让他们更好听，或创造出新的音乐形式。从滥竽充数的故事中明显地能看出来，不乏有创新人才及成果，只可惜成了不明真相者误搞误传的笑柄，这对人才来说是个致命打击，也把有可能成功的伟业给葬送了。后来“再没出现南郭先生们”，直至一千多年后的西洋人“创造”及完善了和声体系，也许这真是天意。好在音乐是人类共同的语言，我们同样可以陶醉其中。不管是天意还是失误，在和声体系这个伟大事业上，“滥竽充数”弥补了我们些许缺憾，也证明了人类的必然伟大！

参考文献

［1］       刘煜. 和声起源及其发展之初探［J］.大众文艺，2010（6）.

作者：玫子

2016年7月23日